彖传

乾（卦一）

大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。

坤（卦二）

至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

屯（卦三）

屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。

蒙（卦四）

蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

需（卦五）

“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。

讼（卦六）

讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。

师（卦七）

师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

比（卦八）

比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。

小畜（卦九）

“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。

履（卦十）

“履”，柔履刚也。说而应乎干，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。

泰（卦十一）

“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

否（卦十二）

“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

同人（卦十三）

“同人”，柔得位得中，而应乎干，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

大有（卦十四）

“大有”，柔得尊位，大中而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

谦（卦十五）

谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

豫（卦十六）

豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！

随（卦十七）

随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！

蛊（卦十八）

蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。

临（卦十九）

临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。

观（卦二十）

大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

噬嗑（卦二十一）

颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

贲（卦二十二）

贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

剥（卦二十三）

剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

复（卦二十四）

“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。

无妄（卦二十五）

无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！

大畜（卦二十六）

大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。

颐（卦二十七）

颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！

大过（卦二十八）

“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！

坎（卦二十九）

“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！

离（卦三十）

离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。

咸（卦三十一）

咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

恒（卦三十二）

恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

遁（卦三十三）

“遁亨”，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遁之时义大矣哉！

大壮（卦三十四）

大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。

晋（卦三十五）

晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。

明夷（卦三十六）

明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。

家人（卦三十七）

家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。

睽（卦三十八）

睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！

蹇（卦三十九）

蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！

解（卦四十）

解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！

损（卦四十一）

损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。

益（卦四十二）

“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

夬（卦四十三）

“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。

姤（卦四十四）

姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！

萃（卦四十五）

“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

升（卦四十六）

柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。

困（卦四十七）

“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。

井（卦四十八）

巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其甁”，是以凶也。

革（卦四十九）

革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！

鼎（卦五十）

鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

震（卦五十一）

震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

艮（卦五十二）

艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。

渐（卦五十三）

渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。

归妹（卦五十四）

归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。

丰（卦五十五）

丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？

旅（卦五十六）

“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！

巽（卦五十七）

重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。

兑（卦五十八）

兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！

涣（卦五十九）

“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。

节（卦六十）

“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

中孚（卦六十一）

“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

小过（卦六十二）

小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。

既济（卦六十三）

“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。

未济（卦六十四）

“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。取自“https://zh.wikisource.org/w/index.php?title=周易/彖&oldid=2492524”

大象

乾

天行健，君子以自强不息。

坤

地势坤，君子以厚德载物。

屯

云雷，屯；君子以经纶。

蒙

山下出泉，蒙；君子以果行育德。

需

云上于天，需；君子以饮食宴乐。

讼

天与水违行，讼；君子以作事谋始。

师

地中有水，师；君子以容民畜众。

比

地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

小畜

风行天上，小畜；君子以懿文德。

履

上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。

泰

天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

否

天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

同人

天与火，同人；君子以类族辨物。

大有

火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。

谦

地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

豫

雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

随

泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。

蛊

山下有风，蛊；君子以振民育德。

临

泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

观

风行地上，观；先王以省方，观民设教。

噬嗑

雷电，噬嗑；先王以明罚敕法。

贲

山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

剥

山附于地，剥；上以厚下安宅。

复

雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

无妄

天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。

大畜

天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

颐

山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

大过

泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。

坎

水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

离

明两作，离；大人以继明照于四方。

咸

山上有泽，咸；君子以虚受人。

恒

雷风，恒；君子以立不易方。

遁

天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。

大壮

雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。

晋

明出地上，晋；君子以自昭明德。

明夷

明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。

家人

风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。

睽

上火下泽，睽；君子以同而异。

蹇

山上有水，蹇；君子以反身修德。

解

雷雨作，解；君子以赦过宥罪。

损

山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

益

风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

夬

泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

姤

天下有风，姤；后以施命诰四方。

萃

泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

升

地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。

困

泽无水，困；君子以致命遂志。

井

木上有水，井；君子以劳民劝相。

革

泽中有火，革；君子以治历明时。

鼎

木上有火，鼎；君子以正位凝命。

震

洊雷，震；君子以恐惧修省。

艮

兼山，艮；君子以思不出其位。

渐

山上有木，渐；君子以居贤德善俗。

归妹

泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。

丰

雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。

旅

山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。

巽

随风，巽；君子以申命行事。

兑

丽泽，兑；君子以朋友讲习。

涣

风行水上，涣；先王以享于帝立庙。

节

泽上有水，节；君子以制数度，议德行。

中孚

泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

小过

山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

既济

水在火上，既济；君子以思患而豫防之。

未济

火在水上，未济；君子以慎辨物居方。

取自“

https://zh.wikisource.org/w/index.php?title=周易/大象&oldid=2611149

”

小象

乾

“潜龙勿用”， 阳在下也。

“见龙在田”，德施普也。

“终日乾乾”，反复道也。

“或跃在渊”，进“无咎”也。

“飞龙在天”，大人造也。

“亢龙有悔”，盈不可久也。

“用九”，天德不可为“首”也。

坤

“履霜坚冰”，阴始凝也。驯致其道，至“坚冰”也。

“六二”之动，“直”以“方”也。“不习无不利”，地道光也。

“含章可贞”，以时成也。“或从王事”， 知光大也。

“括囊无咎”，慎不害也。

“黄裳元吉”，文在中也。

“龙战于野”，其道穷也。

“用六永贞”， 以大终也。

屯

虽“磐桓”，志行正也。以贵下贱，大得民也。

“六二”之难，乘刚也。“十年乃字”， 反常也。

“ 即鹿无虞”，以从禽也。“君子舍” 之,“往吝”穷也。

“求” 而“往”，明也。

“屯其膏”，施未光也。

“泣血涟如”，何可长也。

蒙

“利用刑人”，以正法也。

“子克家”，刚柔接也。

“勿用取女”，行不顺也。

“困蒙” 之“吝”，独远实也。

“童蒙”之“吉”，顺以巽也。

“利”用“御寇”，上下顺也。.

需

“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。

“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以“吉”“终”也。

“需于泥”，灾在外也。自我“致寇”，敬慎不败也。

“需于 血”，顺以听也。

“酒食贞吉”，以中正也。

“不速之客来，敬之终吉”。虽不当位，未大失也。

讼

“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。

“不可讼归逋”，窜也。自下讼上,患至掇也。

“食旧德”，以上“吉”也。

“复即命渝”，“安贞” 不失也。

“讼，元吉”，以中正也。

以讼受服，亦不足敬也。

师

“师出以律”，失律“凶”也。

“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。

“师或舆尸”，大无功也。

“师左次”，未失常也。

“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”， 使不当也。

“大君有命”，以正功也。“小人物用”， 必乱邦也。

比

比之“初六”，“有它吉” 也。

“比之自内”,不自失也。

“比之匪人”，不亦伤乎。

“外比” 于贤，以从上也。

“显比”之“吉”，位中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。

“比之无首”，无所终也。

小畜

“复自道”，其义“吉”也。

“牵复”在中，亦不自失也。

“夫妻反目”，不能正室也。

“有孚惕出”，上合志也。

“有孚挛如”，不独富也。

“既雨既处”，“德” 积“载”也。

履

“素履”之“往”，独行愿也。

“幽人贞吉”，中不自乱也。

“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”， 不足以与行也。“喹人” 之“凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。

“想想终吉”，志行也。

“央履 贞厉”，位正当也。

“元吉”在上，大有庆也。

泰

“拔茅征吉”，志在外也。

“包荒得尚于中行”，以光大也。

“无往不复”，天地际也。

“翩翩不富”，皆失实也。“不戒以孚”， 中心愿也。

“以祉元吉”，中以行愿也。

“城复于隍”，其命乱也。

否

“拔茅贞吉”，志在君也。

“大人否亨”，不乱群也。

“包羞”，位不当也。

“有命无咎”，志行也。

“大人”之“吉”，位正当也。

“否” 终则“倾”，何可长也。

同人

出门“同人”，又谁“咎”也。

“同人于宗”，“吝”道也。

“伏戎于莽”，敌刚也。

“乘其墉”，义“弗克”也。其“吉”，则困而反则也。

“同人”之“先”，以中直也。“大师相遇”，言相“克”也。

“同人于郊”，志未得也。

大有

大有“初九”，“无交害” 也。

“大车以载”，积中不败也。

“公用亨于天子”，“小人” 害也。.

“匪其彭无咎”， 明辩皙也。

“厥孚交如”， 信以发志也。“威如”之“吉”，易而无备也。

大有“上”吉，“自天祐”也。

谦

“谦谦君子”，卑以自牧也。

“鸣谦贞吉”，中心得也。

“老谦君子”，万民服也。

“无不利执谦”，不违则也。

“利用侵伐”，征不服也。

“鸣谦”，志伟得也。可“用行师”，“征邑国”也。

豫

“初六鸣豫”，志穷“凶”也。

“不终日贞吉"，以中正也。

“盱豫有悔”，位不当也。

九四《象》日:“由豫大有得”，志大行也。

“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”， 中未亡也。

“冥豫”在“上”，何可长也。

随

“官有渝”，从正“吉”也。“出门交有功”，不失也。

“系小子”，弗兼与也。

“系丈夫”，志舍下也。

“随有获”，其义“凶”也。“有 孚在道”，“明”功也。

“孚于嘉”，位正中也。

“拘系之”，上穷也。

蛊

“干父之蛊”，意承“考”也。

“干母之蛊”，得中道也。

“干父之蛊”，终“无咎”也。

“裕父之蛊”，往未得也。

“千父用誉”，承以德也。

“不事王侯”，志可则也。

临

“威临贞吉”，志行正也。

“咸临吉 无不利”，未顺命也。

“甘临”，位不当也。“既忧之”，“咎” 不长也。

“至临无咎”，位当也。

“大君之宜”，行中之谓也。

“敦临”之“吉”，志在内也。

观

“初六童观”，“小人” 道也。

“阙观女贞”，亦可丑也。

“观我生进退”，未失道也。

“观国之光”，尚“宾”也。

“观我生”，观民也。

“观其生"，志未平也。

噬嗑

“屦校灭趾”，不行也。

“噬肤灭鼻”，乘刚也。

“遇毒”，位不当也。

“利艰贞吉”，得当也。

“贞厉无咎”，得当也。

“何校灭耳”，聪不明也。

贲

“舍车而徒”，义弗乘也。

六二《象》日:“贲其须”，与上兴也。

“永贞”之“吉”，终莫之陵也。

“六四”，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。

“六五”之“吉”，有喜也。

“白贲无咎”，上得志也。

剥

“剥床以足”，以灭下也。

“剥床以辨”，未有与也。

“剥之无咎”，失上下也。

“剥床以肤”，切近灾也。

“以宫人宠”，终无尤也。

“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

复

“不远”之“复”，以修身也。

“休复”之“吉”，以下仁也。

“频复”之“厉”，义“无咎”也。

“中行独复”，以从道也。

“敦复无悔”，中以自考也。

“迷复”之“凶”，反君道也。

无妄

“无妄” 之“往”，得志也。

“不耕获”，未富也。

“行人得” 牛，“邑人灾” 也。

“可贞无咎”，固有之也。

“无妄” 之“药”，不可试也。

“无妄”之“行”，穷之灾也。

大畜

“有厉利已”， 不犯灾也。

“舆说复”，中无尤也。

“利有攸往”， 上合志也。

“童牛之牿”， 有喜也。

“六五” 之“吉”，有庆也。

“何天之衢” ,道大行也。

颐

“观我朵颐”，亦不足贵也。

“六二征凶”，行失类也。

“十年勿用”，道大悖也。

“颠颐”之“吉”，上施光也。

“居贞”之“吉”，顺以从上也。

“由颐厉吉”，大有庆也。

大过

“藉用白茅”，柔在下也。

“老夫女妻”，过以相与也。、

“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。

“栋隆” 之“吉”，不桡乎下也。

“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”， 亦可丑也。

“过涉”之“凶”，不可“咎”也。

坎

“习坎人坎”，失道“凶”也。

“求小得”，未出中也。.

“来之坎坎”，终无功也。

“樽酒 簋贰”，刚柔际也。

“坎不盈”，中未大也。

“上六”失“道”，“凶三岁”也。

离

“履错”之“敬”，以辟“咎”也。

“黄离元吉”，得中道也。

“日昃之离”，何可久也。

“突 如其来如”，无所容也。

“六五” 之“吉”，离王公也。

“王用出征”，以正邦也。“获匪其丑”，大有功也。

咸

“咸其拇”，志在外也。

虽“凶居吉”，顺不害也。

“咸其股”，亦不处也。志在“随”人，所执下也。

“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。

“咸其胸”，志未也。

上六《象》日:“咸其辅颊舌”，滕口说也。

恒

“浚恒”之“凶”，始求深也。

“九二悔亡”，能久中也。

“不恒其德”，无所容也。

久非其位，安得“禽”也。

“妇人贞吉”，从一而终也。“夫子”制义，从妇“凶”也。

“振恒”在上，大无功也。

遁

“逊尾”之“厉”，不往何灾也。”

“执用黄牛”， 固志也。

“系逊”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。

“君子好逊，小人否也。’

“嘉逊贞吉”，以正志也。

“肥逐无不利”，无所疑也。

大壮

“壮于趾”，其“孚”穷也。

“九二贞吉”，以中也。

“小人用壮，君子用罔”也。

“藩决不赢”，尚往也。

“丧羊于易”，位不当也。

“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

晋

“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”，未受命也。

“受兹介福”，以中正也。

“众允”之，志上行也。

“跖鼠贞厉”，位不当也。

“失得勿恤”，往有庆也。

“维用伐邑”，道未光也。

明夷

“君子于行”，义“不食”也。

“六二”之“吉”，顺以则也。

“南狩”之志，乃大得也。

“人于左腹”，获心意也。

“箕子”之“贞”，“明”不可息也。

“初登于天”，照四国也。“后人于地”，失则也。

家人

“闲有家”，志未变也。六二《象》日:“六二”之“吉”，顺以巽也。

“家人嗝嗝”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。

“富家大吉”，顺在位也。

“王假有家”，交相爱也。

“威如” 之“吉”，反身之谓也。

睽

“见恶人”，以辟“咎”也。

“遇主于巷”，未失道也。

“见奥曳”，位不当也。“无初有终”， 遇刚也。

“交孚无咎”，志行也。

“厥宗噬肤”，“往”有庆也。

“遇雨”之“吉”，群疑亡也。

蹇

“往蹇来誉”，宜待也。

“王臣蹇蹇”，终无尤也。

“往蹇来反”，内喜之也。

“往蹇来连”，当位实也。

“大蹇朋来”，以中节也。

“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。

解

刚柔之际，义“无咎”也。

“九二贞吉”，得中道也。

“负且乘”，亦可丑也。自我致戎,又谁咎也。

“解而拇”，未当位也。

“君子有解”，“小人”退也。

“公用射隼”，以解悖也。

损

“已事遄往”，尚合志也。

“九二利贞”，中以为志也。

“一人行”，“三”则疑也。

“损其疾”，亦可“喜”也。

“六五元吉”，自上祐也。

“弗损益之”，打得志也。

益

“元吉无咎”，下不厚事也。

“或益之”，自外来也。

“益用凶事”，固有之也。

“告公从”，以益志也。

“有孚惠心”，勿问之也。“惠我德”，打得志也。

“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。

夬

“不胜”而“往”，“咎”也。

“有戎勿恤”，得中道也。

“君子夫夫”，终“无咎”也。

“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。

“中行无咎”，中未光也。

“无号”之“凶”，终不可长也。

姤

“系于金 坭”，柔道牵也。

“包有鱼”，义不及“宾”也。

“其行次且”，行未牵也。

“无鱼”之“凶”，远民也。

“九五含章”，中正也。“有陨自天”，志不舍命也。

“姤其角”，上穷“吝”也。

萃

“乃乱乃萃”，其志乱也。

“引吉无咎”，中未变也。

“往无咎”，上巽也。

“大吉无咎”，位不当也。

“萃有位”，志未光也。

“赍咨涕漠”，未安上也。

升

“允升大吉”，上合志也。

“九二”之“孚”，有喜也。

“升虚邑”，无所疑也。

“王用亨 于岐山”，顺事也。

“贞吉升阶”，大得志也。

“冥升”在上，消不富也。

困

“人于幽谷”，幽不明也。

“困于酒食”，中有庆也。

“据于蒺藜”，乘刚也。“人于其宫，不见其妻”，不祥也。

“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。

“剥刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。

“困于葛矗”，未当也。“动悔有悔”，“吉”行也。

井

“井泥不食”，下也。“旧井无禽”， 时舍也。

“井谷射鲋”，无与也。.

“井渫不食”，行“恻”也。求“王明”，“受福”也。

“井 卺无咎”，修井也。

“寒泉”之“食”，中正也。

“元吉” 在“上”，大成也。

革

“巩用黄牛”，不可以有为也。

“巳日革之”，行有嘉也。

“革言三就”，又何之矣。

“改革”之“吉”，信志也。

“大人虎变”，其文炳也。

“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。

鼎

“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。

“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。

“鼎耳革”，失其义也。

“覆公馆”，信如何也。

“鼎黄耳”，中以为实也。

“玉铉”在“上”，刚柔节也。

震

“震来就就”，恐致福也。“笑言哑哑”，“后”有则也。

“震来厉”，乘刚也。

“震苏苏”，位不当也。

“震遂泥”，未光也。

“震往来厉”，危行也。其“事”在中，大“无丧”也。

“震索索”，中未得也。虽“凶”“无咎”,畏邻戒也。

艮

“艮其趾”，未失正也。

“不拯其随”，未退听也。

“艮其限”，危“熏心”也。

“艮其身”，止诸躬也。

“艮其辅”，以中正也。

“敦艮”之“吉”，以厚终也。

渐

“小子”之“厉”，义“无咎”也。

“饮食行行”，不素饱也。

“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。

“或得其桷”，顺以巽也。

“终莫之胜吉”，得所愿也。

“其羽可用为仪吉”，不可乱也。

归妹

“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。

“利幽人之贞”，未变常也。

《象》日:“归妹以须”，未当也。

“愆期” 之志，有待而行也。.

“帝乙归妹”，“不如其娣之袂良” 也。其位在中，以贵行也。

“上六无实”，“承”虚“筐”也。

丰

“虽旬无咎”，过旬灾也。

“有孚发若”，信以发志也。

“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。

“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，“吉”行也。

“六五”之“吉”，“有庆”也。

“丰其屋”，天际翔也。“阙其户，阒其无人”，自藏也。

旅

“旅琐琐”，志穷“灾”也。

“得童仆贞”，终无尤也。

“旅焚其次”，亦以伤也。以旅与下，其义丧也。

“旅于处”，未得位也。“得其资斧”,“心”未“快”也。

“终以誉命”，上逮也。

以“旅”在“上”，其义“焚”也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

巽

“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。

“纷若”之“吉”，得中也。

“频巽”之“吝”，志穷也。

“田获三品”，有功也。

“九五"之“吉”，位中正也。

“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”， 正乎“凶”也。

兑

“和兑”之“吉”，行未疑也。

“孚兑”之“吉”，信志也。

“来兑”之“凶”，位不当也。

“九四”之“喜”，有庆也。

“孚于剥”，位正当也。

“上六引兑”，未光也。

涣

“初六”之“吉”，顺也。

“涣奔其机”，得愿也。

“涣其躬”，志在外也。

“涣其群元吉”，光大也。

“王居无咎”，正位也。

“涣其血”，远害也。

节

“不出户庭”，知通塞也。

“不出门庭凶”，失时极也。

“不节”之“嗟”，又谁“咎”也。

“安节”之“亨”，承上道也。

“甘节”之“吉”，居位中也。

“苦节贞凶”，其道穷也。

中孚

“初九虞吉”，志未变也。

“其子和之”，中心愿也。

“或鼓或罢"，位不当也。

“马匹亡”，绝类上也。

“有孚挛如”，位正当也。

“翰音登于天”，何可长也。

小过

“鸟飞以凶”，不可如何也。

“不及其君”，臣不可过也。

“从或戕之”，“凶”如何也。

“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”， 终不可长也。

“密云不雨”，已上也。

“弗遇过之”，已亢也。

既济

“曳其轮”，义“无咎”也。.

“七日 得”，以中道也。

“三年克之”，惫也。

“终日戒”，有所疑也。

“东邻杀牛”，“不如西邻” 之时也。“实受其福”，吉大来也。

“濡其首”，何可久也。

未济

“濡其尾”，亦不知极也。

“九二贞吉”，中以行正也。

“未济征凶”，位不当也。

“贞吉悔亡”，志行也。

“君子之光”，其晖“吉”也。

“饮酒”“濡首”，亦不知节也。

取自“

https://zh.wikisource.org/w/index.php?title=周易/小象&oldid=10420459

”

文言

乾文言

文言曰：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。”君子，体仁足以长人、嘉会足以合礼、利物足以和义、贞固足以干事。君子，行此四德者。故曰：“乾，元、亨、利、贞。”初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世、不成乎名，遁世无闷不见。是而无闷，乐则行之、忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐德，博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人。’，君，德也。”九三曰：“君子终日乾乾夕惕，若厉无咎。”何谓也？子曰：“君子，进德修业忠信。所以进德也，修辞立其诚。所以居业也，知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子，进德修业欲及。时也，故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者，亲上。本乎地者，亲下。则各从其类也。”上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民。贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。乾，元者始而亨者也，利贞者性情也。干，始能以美利，利天下不言所利，大矣哉！大哉，干乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子，以成德为行日，可见之行也。潜，之为言也，隐而未见、行而未成，是以君子弗用也。君子，学以聚之、问以辩之、宽以居之、仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人”，君，德也。九三，重刚而不中，上不在天、下不在田，故乾乾。因其时而惕，虽危无咎矣。九四，重刚而不中，上不在天、下不在田、中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？！况于鬼神乎？！亢，之为言也，知进而不知退、知存而不知亡、知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！校诂版文言曰：元者善之长也。亨者嘉之会也。利者义之和也。贞者事之干也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以干事。君子行此四德者。故曰：乾元亨利贞。初九曰：潜龙勿用。何谓也。子曰：龙德而隐者也。不易乎世。不成乎名。遁世无闷。不见是而无闷。乐则行之。忧则违之。确乎其不可拔。潜龙也。九二曰：见龙在田。利见大人。何谓也。子曰：龙德而正中者也。庸言之信。庸行之谨。闲邪存其诚。善世而不伐。德博而化。易曰：见龙在田。利见大人。君德也。九三曰：君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎。何谓也。子曰：君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚。所以居业也。知至至之。可与言几也。知终终之。可与存义也。是故居上位而不骄。在下位而不忧。故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣。九四曰：或跃在渊。无咎。何谓也。子曰：上下无常。非为邪也。进退无恒。非离群也。君子进德修业。欲及时也。故无咎。九五曰：飞龙在天。利见大人。何谓也。子曰：同声相应。同气相求。水流湿。火就燥。云从龙。风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上。本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰：亢龙有悔。何谓也。子曰：贵而无位。高而无民。贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。潜龙勿用。下也。见龙在田。时舍也。终日乾乾。行事也。或跃在渊。自试也。飞龙在天。上治也。亢龙有悔。穷之灾也。乾元用九。天下治也。潜龙勿用。阳气潜藏。见龙在田。天下文明。终日乾乾。与时偕行。或跃在渊。乾道乃革。飞龙在天。乃位乎天德。亢龙有悔。与时偕极。乾元用九。乃见天则。干。元者。始而亨者也。利贞者。性情也。乾始能以美利利天下。不言所利。大矣哉。大哉干乎。刚健中正。纯粹精也。六爻发挥。旁通情也。时乘六龙。以御天也。云行雨施。天下平也。君子以成德为行。日可见之行也。潜之为言也。隐而未见。行而未成。是以君子弗用也。君子学以聚之。问以辨之。宽以居之。仁以行之。易曰：见龙在田。利见大人。君德也。九三重刚而不中。上不在天。下不在田。故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣。九四重刚而不中。上不在天。下不在田。中不在人。故或之。或之者。疑之也。故无咎。夫大人者。与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶。先天而天弗违。后天而奉天时。天且弗违。而况于人乎。况于鬼神乎。亢之为言也。知进而不知退。知存而不知亡。知得而不知丧。其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者。其唯圣人乎。

坤文言

文言曰：“坤，至柔而动也，刚至静而德方。后得主而有，常含万物而化光。”坤，道其顺乎，承天而时行。积善之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：“履霜，坚冰至。”，盖言“顺”也。直，其正也。方，其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利。”，则不疑其所行也。阴，虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：“括囊，无咎，无誉。”，盖言“谨”也。君子，黄中通理，正位居体，美在其中。而畅于四支，发于事业，美之至也。阴，疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。校诂版文言曰： 坤。至柔而动也刚。至静而德方。后得主而有常。含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家。必有馀庆。积不善之家。必有馀殃。臣弑其君。子弑其父。非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。易曰：履霜坚冰至。盖言顺也。直其敬也。方其义也。君子敬以直内。义以方外。敬义立而德不孤。直方大。不习无不利。则不疑其所行也。阴虽有美。含之以从王事。弗敢成也。地道也。妻道也。臣道也。地道无成而代有终也。天地变化。草木蕃。天地闭。贤人隐。易曰：括囊。无咎无誉。盖言谨也。君子黄中通理。正位居体。美在其中而畅于四支。发于事业。美之至也。阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也。故称龙焉。犹未离其类也。故称血焉。夫玄黄者。天地之杂也。天玄而地黄。取自“https://zh.wikisource.org/w/index.php?title=周易/文言&oldid=2615215”

系辞上

第一章

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

第二章

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶；刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占；是以自天祐之，吉无不利。

第三章

彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易，辞也者，各指其所之。

第四章

易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

第五章

一阴一阳之谓道：继之者善也，成之者性也；仁者见之谓之仁，知者见之谓之知；百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

第六章

夫易，广矣！大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

第七章

子曰：“易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”

第八章

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！言出乎身加乎民；行发乎迩见乎远。言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”“同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有！慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。”“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也；语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成；是以君子慎密而不出也。”子曰：“作易者，其知盗乎！易曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”

第九章

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化，而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成；引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”

第十章

易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文，极其数，遂定天下之象；非天下之至变，其孰能与于此！易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此！夫易，圣人之所以极深而研几也！唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。

第十一章

子曰：“夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡；圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往，其孰能与此哉？古之聦明叡知神武而不杀者夫！是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用；圣人以此齐戒以神明其德夫！是故阖户谓之坤，辟户谓之干，一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

第十二章

易曰：“自天祐之，吉无不利”。子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以‘自天祐之，吉无不利。’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其易之缊邪！乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦；鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。取自“https://zh.wikisource.org/w/index.php?title=易傳/繫辭上&oldid=2611140”

系辞下

第一章

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，𬯎然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。

第二章

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之；易穷则变，变则通，通则久；是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远以利天下，盖取诸随。重门击柝以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸周易/夬。

第三章

是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。

第四章

易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑！天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑！日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者，屈也；来者，信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”易曰：“困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危；既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”易曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有。动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。易曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也；故恶积而不可揜，罪大而不可解。易曰：‘何校灭耳，凶。’”子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：‘鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。’言不胜其任也。”子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。易曰：‘不远复，无祇悔，元吉。’天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。易曰：‘三人行，则损一人；一人行，则得其友。’言致一也。”子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：‘莫益之，或击之。立心勿恒，凶。’”

第五章

子曰：“乾坤，其易之门邪！干，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪！夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。

第六章

易之兴也，其于中古乎！作易者，其有忧患乎！是故：履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌。损，先难而后易。益，长裕而不没。困，穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐。履，以和行。谦，以制礼。复，以自知。恒，以一德。损，以远害。益，以兴利。困，以寡怨。井，以辩义。巽，以行权。

第七章

易之为书也不可远，为道也屡迁；变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。

第八章

二与四同功而异位，其善不同：二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利近者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，其遇不同：三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪！当文王与纣之事邪！是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎；此之谓易之道也。

第九章

夫乾，天下之至健也；德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也；德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多；诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。取自“https://zh.wikisource.org/w/index.php?title=易傳/繫辭下&oldid=2611136”

说卦

第一章

昔者，圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦；发挥于刚柔而生爻；和顺于道德而理于义；穷理尽性以至于命。

第二章

昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。

第三章

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。

第四章

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。

第五章

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也。万物之所说也。故曰说；言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也。言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。

第六章

神也者。妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。桡万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物、始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

第七章

乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。

第八章

干为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

第九章

干为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

第十章

乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母； 震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女； 坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女； 艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。

第十一章

乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄。其于地也为黑。震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。其于马也，为善鸣、为馵足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其于人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫𫐓、为弓轮。其于人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其于马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其于舆也，为多眚、为通、为月、为盗。其于木也，为坚多心。离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其于人也，为大腹、为乾卦、为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁。艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其于木也，为坚多节。兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其于地也，为刚卤，为妾、为羊。取自“https://zh.wikisource.org/w/index.php?title=易傳/說卦&oldid=2614055”

序卦

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉也。

物穉不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。

众必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。

履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。

与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。

豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。

物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。

致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。

有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。

物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。

夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遁；遁者退也。物不可终遁，故受之以大壮。

物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤于外者，必反其家，故受之以家人。

家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。

缓必有所失，故受之以损。损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬； 夬者决也。

决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。

升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。

革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。

物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。

穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。

说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。

有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济；终焉。

取自“https://zh.wikisource.org/w/index.php?title=易傳/序卦&oldid=2611127”

杂卦

乾刚坤柔，比乐师忧。临、观之义，或与或求。屯见而不失其居，蒙杂而著。

震起也，艮止也。损、益，盛衰之始也。大畜时也，无妄灾也。

萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。噬嗑食也，贲无色也。

兑见，而巽伏也。随无故也，蛊则饬也。剥烂也，复反也。

晋昼也，明夷诛也。井通，而困相遇也。咸速也，恒久也。

涣离也，节止也。解缓也，蹇难也。睽外也，家人内也。

否、泰，反其类也。大壮则止，遁则退也。大有众也，同人亲也。

革去故也，鼎取新也。小过过也，中孚信也。丰多故也，亲寡旅也。

离上，而坎下也。小畜寡也，履不处也。需不进也，讼不亲也。

大过颠也，姤遇也，柔遇刚也。渐女归待男行也，颐养正也，既济定也。归妹女之终也，未济男之穷也。

夬决也，刚决柔也。君子道长，小人道消也。校诂版乾刚坤柔。

比乐师忧。临观之义。或与或求。

屯见而不失其居。蒙稚而著。震起也。

艮止也。损益。盛衰之始也。

大畜。时也。无妄。

灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。

噬嗑。食也。贲。

无色也。兑见而巽伏也。随。

无事也。蛊则饬也。剥。

烂也。复。反也。

晋。昼也。明夷。

诛也。井通而困相遇也。咸。

速也。恒。久也。

涣。离也。节。

止也。解。缓也。

蹇。难也。睽。

外也。家人。内也。

否泰。反其类也。大壮则止。

遁则退也。大有。众也。

同人。亲也。革去故也。

鼎取新也。小过过也。中孚信也。

丰多故也。旅寡亲也。离上而坎下也。

小畜。寡也。履。

不处也。需。不进也。

讼。不亲也。大过。

颠也。姤。遇也。

柔遇刚也。渐。女归待男行也。

颐。养正也。既济。

定也。归妹。女之终也。

未济。男之穷也。夬。

决也。刚决柔也。君子道长。

小人道忧也。取自“https://zh.wikisource.org/w/index.php?title=易傳/雜卦&oldid=2611129”

卦序速查

左起：卦序、卦名、错卦（六爻全变）、综卦（整体倒转）。乾坤、坎离、颐大过、中孚小过八卦，错即综或综即本卦。

八宫卦

京房八宫，每宫八卦，次第为本宫、一世、二世、三世、四世、五世、游魂、归魂。占筮查世应、定宫位时用。